唐代波斯国大酋长阿罗憾墓志考(上)*
作者:佚名; 更新时间:2014-12-07
?????????一九零九年端方在《陶斋藏石记》中刊布了阿罗憾墓志的录文。[1]由於志文字迹漫漶,端方缺录七字,林梅村在1995年发表的论文中,据上下文补入五字,[2]现将原文抄录於下,林梅村补入的字加方括号?:
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1.????????????大唐故波斯国大酋长、右屯卫将军、上柱国、
2.????????????金城郡开国公、波斯君丘之铭。
3.????????????君讳阿罗憾,族望,波斯国人也。显庆年中,
4.????????????高宗天皇大帝以功绩有称,名闻[西域],出使
5.????????????召至来此,即授将军北门[右]领使,侍卫驱驰。
6.????????????又充拂林国诸蕃招慰大使,并于拂林西界
7.????????????立碑,峨峨尚在。宣传圣教,实称蕃心。
8.????????????诸国肃清,于今无事。岂不由将军善导者,为
9.????????????功之大矣。又为则天大圣皇后召诸
10.????????????蕃王,建造天枢,及诸军立功,非其一也。此则
11.????????????永题麟阁,其于识终。方画云台,没而须录。以
12.????????????景云元年四月一日,暴憎过隙。春秋九十有
13.????????????五,终于东都之私第也。风悲垄首,日惨云端,
14.????????????声哀乌集,泪[落]松干。恨泉扁之寂寂,嗟去路
15.????????????之长叹。呜呼哀哉!以其年□月□日,有子俱
16.????????????罗等,号天罔极,叩地无从。警雷绕坟,衔泪[刊]石,
17.????????????四序增慕,无辍于春秋;二《礼》克修,不忘于生死。
18.??????????????卜君宅屯,葬于建春门外,造丘安之,礼也。
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一、此碑研究情况的回顾及本文主旨
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????????????这方墓志刊布後,羽田亨[3]、佐伯好郎[4]、桑原隲藏[5]、张星烺[6]、向达[7]、罗香林、蒲立本、石田干之助[8]、饶宗颐、谢海平[9]、朱谦之[10]、方豪[11]、朱杰勤、姜伯勤[12]、林梅村[13]诸位学者先後对此碑作了研究和介绍,或对有关研究作了述评。
????????????所有上述作者几乎一致同意,阿罗憾是景教徒。罗香林、朱谦之、林梅村进而认为,阿罗憾就是景教碑上的僧首罗含。所有的作者都同意,阿罗憾的原名当为Abraham。一般认为,碑上的拂林是指拜占庭。
????????????在比较一致的主流见解之外,也有一些不同的声音。榎一雄早在1943年就发表长文,认为阿罗憾碑上的拂林不一定就是拜占庭,可能是玄奘《大唐西域记》中的忽檩(Khulm)。他批评了佐伯好郎关於”圣教”即景教的意见,认为把阿罗憾的名字还原成Abraham并不是唯一的选择。[14]岑仲勉在1958年出版的《西突厥史料补阙及考证》中认为,阿罗喊於拂林西界立碑,显与王名远置州县同时。”拂林”只是”西域”之代用字样。[15]1979年伊藤义教在《琐罗亚斯德研究》一书中,批评佐伯好郎把景教碑上的阿罗本和阿罗憾的名字都还原为Abraham。[16]富安敦在1981年提出阿罗憾并不属於任何宗教,他名闻遐迩,因此唐高宗遣使把他召来,即授羽林军的将军,这正是後来给予名义上的波斯国王卑路斯和泥涅师的品级。可见阿罗憾在中国被视为与波斯国王相俦的人物。并不是只有Abraham这个名字可以还原成阿罗憾。[17]达菲纳於1985年撰文指出,阿罗憾与Abraham对音不符。[18]富安敦在1993年第38回国际东方学者会议上提交题为《关於天枢建造的後援者、中国派往拜占庭的使者波斯人阿罗憾(Wahrām,616-710)》的论文。[19]他在1994年再次提出阿罗憾的原名可能是Wahrām(瓦赫兰)。[20]在同一次会议上,伊朗学家塞雷蒂欣?然接受富安敦把阿罗憾勘同为Wahrām的假设。塞雷蒂的主要贡献是指出了钵罗婆文(Pahlavi)启示录性质的文献《本达希申》和《赞德?瓦赫兰?亚斯恩》中的有关史料,开辟了一个新的研究方向。[21]1996年,在整理出版伯希和研究景教碑的遗着中,富安敦将1984年发表的法文论文加以修订扩充,以英文刊布,作为附录,系统总结了他十多年来的有关研究成果。[22]
????????????在分析对比了上述各种研究之後,我认为富安敦的基本观点比较经得起推敲:
????????????一、从墓志上看到的阿罗憾的主要活动,不是宗教性的。《景教流行中国碑》第18行说:天宝三载(744),”诏僧罗含、僧普论等一七人,与大德佶和,於兴庆宫修功德。”而阿罗憾早在景云元年(710)去世,因此阿罗憾不可能就是景教碑上的罗含。本人并不信仰景教的唐高宗,不可能派一个波斯人到景教的故土东罗马帝国去宣传景教。????
二、阿罗憾的原名可能是Wahrām,这个名字在中古波斯语的萨珊王朝碑铭中通常写作wlhl’n,有时也写作wlhl’m。希腊文写作Baramos或Barame,阿拉伯文写作Bahrām,是波斯王族常用的名字。阿罗憾的中古汉语发音可拟构为Alaγam,与此名相合。根据阿拉伯史学家麦斯欧迪(Ma??ūdī)的记载,波斯末代国王伊?嗣俟?(Yazdegerd?III)有两个儿子,一个即卑路斯,另一个叫瓦赫兰?(Wahrām),但是阿罗憾的年龄决定他很少可能是伊嗣俟的儿子。阿罗憾可能是波斯王族的旁系,比如库萨和(Khusrau?II)的孙子。
三、阿罗憾在建造天枢的过程中,发挥过重要作用。武则天废唐中宗,临朝称制,改国号为周,受到儒家正统观念的抵制自在意料之中。为武则天称帝制造舆论,有些沙门就曲解《大云经》,盛言神皇受命之事。武三思劝诸蕃酋长奏请造天枢,也是同样用意。而阿罗憾当时在诸蕃酋长中地位最高,自然成为此事的有力支持者。
以上诸点富安敦论之甚详,读者可自行参看其论文,在此不再赘述。本文将集中比较研究有关汉文和钵罗婆文资料,重新拟构阿罗憾的生平,探讨所谓拂林问题:阿罗憾出使招慰的拂林诸蕃,是否可能就是指吐火罗诸蕃?如果假设这里的拂林是指吐火罗,是否能解释钵罗婆文史料?作为宗教文献的《本达希申》和《赞德?瓦赫兰?亚斯恩》中是否包括一些历史事实?这些事实能否与汉文史料相印证?通过这些问题的研究,我们是否能够对阿罗憾的生平有一个更明晰的了解,并进而对当时的中亚局势有一个更深刻的理解?
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二、钵罗婆文与汉文资料史料:从阿达希尔(224-240)到伊嗣俟(631-651)
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????????????在研究阿罗憾及卑路斯、泥涅师师的历史、拂林问题之前,我们先对有关波斯历史的两种钵罗婆文资料作一介绍,考察这些资料的史料价值。
????????????在考察这些资料前,我们先简要说明一下琐罗亚斯德教神话的有关内容。此教开天辟地的神话说,神主乌尔马兹德和魔王阿赫里曼约定进行为期九千年的斗争以决雌雄,最後三千年是关键时期,神主选派琐罗亚斯德下凡,宣传天启,传播正教。但琐罗亚斯德不可能活三千年,他升天之後,由他创立的宗教怎样继续发展下去?于是演化出隐遁先知降世除恶神话:琐罗亚斯德曾与其妻同房三次,每次都将精液泄射在地上,传令天使将此精液交给江河女神阿娜希塔保管。精液保存在塞斯坦的卡扬塞(Kayānsē(h))湖。教主升天後一千年,有位姑娘到湖中洗浴受孕,生出第一位隐遁先知乌希达尔(Hūshētar)。教主升天两千年後,又有一位姑娘到湖中洗澡受孕,生出第二位隐遁先知乌希达尔?马赫。教主升天後三千年,又有一位姑娘到湖中洗澡受孕,生出第三位隐遁先知苏什扬特,亦即终审日来临之时。[23]
????????????我们考察阿罗憾碑用的钵罗婆文资料有两种。一种是《本达希申》,另一种是《赞德?瓦赫兰?亚斯恩》。《本达希申》这个书名的词意为”原始的创造”,亦即《创世记》。据《丁?卡尔特》第八卷记载,此书似根据已散亡的萨珊时期《阿维斯塔》的第四卷《达姆达德》写成,但书中对此并未加说明。[24]关於成书的年代,一般讲在九世纪。现存篇幅不等的两种传本,印度传本残缺不全,存三十四章,伊朗传本内容比较完整,共三十六章。《本达希申》全书分三个部分,信捷职称亚博体育手机版登录入口写作发表网,第一部分写善本原乌尔马兹德,即最高神阿胡拉?马兹达的原始创造和恶本原伽纳克?梅努克,即阿赫里曼的破坏捣乱;第二部分写尘世万物从创造到毁灭的发展演变过程;第三部分写传说中的凯扬王朝诸帝王的统治疆域和丰功伟绩。[25]此书伊朗传本第33章讲世界历史有六千年,与一般神话讲九千年有所不同。第四千
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